江宁区铜井初级中学“陶研中心组” 学习材料

时间：2014．12

主题：陶行知生活教育思想主要内容

一、生活即教育

（一） 生活即教育的意义  一是生活教育思想的核心，生活教育思想的本体论。二是陶行知对杜威“教育即生活”思想的改造，它主张是对传统教育脱离实际，脱离生活的批判。在人类的生活中，教育对人的个性品质的形成和体能技能的发展起到巨大的促进作用，它还积极地改造生活，使生活不断向前向上推进，从而推动社会进步。

（二）生活即教育的涵义

“生活即教育”的基本含义：第一，“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，“生活即教育”是一种终身教育，与人生共始终的教育。

（三）生活与教育的关系

1.生活决定教育  生活是教育的源泉，是教育的中心，生活应发挥对教育的动力作用，要将整个社会作为儿童生活的现实背景来设计儿童的教育，教育要向儿童的生活回归。教育应为了生活，儿童应为了生活而受教育。

生活教育的内容是随生活的变化而不断发展的；“生活即教育”是终身教育，是与个人生活共始终的教育。教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作用。教育以生活为前提，不与实际生活相结合的教育不是真正的教育。

2.教育改造生活  教育的原本目的是生活。生活需要教育，正如教育需要生活一样，教育要在复杂多变的社会条件下为人设计和实现理想的、完全的生活，这应是教育本身的追求。

3.教育和生活是同一过程  教育离不开生活，生活离不开教育。教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作用，应把教育与生活完全熔于一炉。组织学生社会实践活动，让学生在文明宣传、公益劳动、社会调查及社会服务中去观察，去感受，去锻炼、去分辨，以及汲取有益的思想和知识。

二、社会即学校

（一）“社会即学校”的意义

“社会即学校”是生活教育思想的场所论。“社会即学校”来源于杜威的“学校即社会”，是在对杜威教育思想批判的基础上得出的。如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。陶行知提出“社会即学校”的主张和“生活即教育”一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。“社会即学校”的根本思想是反对脱离生活、脱离人民大众的“小众教育”，主张用社会各方面的力量，打通学校和社会的联系，创办人民所需要的学校，培养社会所需要的人才。真正把学校放到社会里去办，使学校与社会息息相关，使学校成为社会生活所必须。陶行知说：“学校即社会，就好像把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼子里一样。它从一个小的学校去把社会所有的一切都吸收进来，所以容易弄假。”而且这种教育在“学校与社会中间造成了一道高墙”，把学校与社会生活隔开了。社会即学校则不然，是“要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除学校与社会之间的高墙，“把学校里的一切伸张到大自然里去”。

（二）社会即学校的涵义

何谓“社会即学校”，一方面是指教育范围的扩大，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。“马路、弄堂、乡村、工厂、店铺、监狱、战场，凡是生活的场所，就是我们教育的场所”。社会的每一角落，每块地方，每一个生产生活的单位，统统都兼有学校的职能，社会是一个大学校，把原来的“小众教育化为大众教育”。另一方面，指学校必须与社会沟通，与社会相联系，与社会打成一片。这样，“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境都可大大增加，学生、先生也可以更多起来”。

因此“社会即学校”的真正含义就是根据社会需要办学校。从教育内容说，人民需要什么生活就办什么教育；从教育形式来说，适宜什么形式的学校就办什么形式的学校。“社会即学校”不是学校消亡论，而是学校改造论，改造旧学校以适应社会发展的需要。

（三）社会与学校的关系

1.社会决定学校  要让社会的每一个角落、每一个地方、每一个生活单位都担负起学校的职能，要动员社会一切可利用的力量办学校，把整个社会作为一个大学校。

2.学校联系社会  教育可以是书本的，是与生活隔绝的，其力量极小。拿全部生活去做教育的对象，然后教育的力量才能伟大，方不至于偏狭。应把社会教育、家庭教育、终身教育联系起来，构成一个完整大教育体系，教育要面向社会大众。

3.学校改造社会  把学校办成促进社会进步，促进社会发展，改善人民生活的力量。把学生从鸟笼里解放出来，使学校成为社会生活所必需，能够帮助人民过更美好的生活，使学校成为推动社会前进的力量。

三、教学做合一

（一）教学做合一的背景

陶行知自1917年秋由美国学成归国后，如约来到南京高等师范学校任职，他目睹国内学校里先生只管教，学生只管受教的情形，就认定有改革的必要。他曾对当时中国教师的教学方法作过调查研究，认为有相当多的教师“只会教授，只会拿一本书要儿童来读他，记他，把那活泼的小孩子做个书架子，字纸篓”。他在教务会上提了几次都没有通过。他一面等待时机，一面在报刊上发表论文，批判传统教育，提出教育改革。他指出：“人师之责，不在教学生，而在教学生学。因此，教的法子必须根据学的法子。先生必须一面教，一面学，不能年年照样画葫芦。”1919年春天，陶行知再一次在教务会上提出要把教授法改革为教学法，又遭到保守势力的猛烈反对与抵制。陶行知因此拒不接受学校任命他为教育专修科主任的职务。就在双方相持不下的时候，“五?四”运动爆发了，新文化运动风起云涌，陶行知抓住这个时机，把全部课程中的教授法统统改为教学法。这就是实现教学合一的起源。不久，全国各大、中学校也相继效法，改教授法为教学法，并沿用至今。

1925年，陶行知在天津南开大学演讲时仍以“教学合一”为题，该校校长张伯苓拟改为“学做合一”，陶行知豁然贯通，遂直称之为“教学做合一”。

（二）教学做合一的意义

“教学做合一”是陶行知生活教育思想的教学方法论，是为批判传统单一的教授法，反对教师“教死书、死教书、教书死”和学生“读死书、死读书、读书死”的传统教学模式而提出的教学方法论。陶行知反对以“教”为中心，主张“教学做合一”。陶行知肯定地说：“最好的教育，要想它有效，须是教学做合一，教学做合一，是最有效力的法子。”这就从教学方法上改变了教、学、做的分离状态，克服了书本知识与生活实践脱节、思想与实际分离的弊端，是教学法上的一大改革。陶行知所创立的“教学做合一”的教育法，继承和发展了我国古代《学记》所强调的“教学相长”，是陶行知对中国教育思想的贡献。

（三）教学做合一的涵义

中国教育的一个普通的误解是以为：用嘴讲便是教，用耳听便是学，用手干便是做。这样不但是误解了做，也误解了学与教了。我们主张教学做是一件事的三方面：对事说是做，对自己之进步说是学，对别人的影响说是教。中国教育的第二个普通的误解，便是一提到教育就联想到笔杆和书本，以为教育便是读书、写字，除了读书、写字之外便不是教育。中国的教员、学生，实在太迷信书本了。他们以为书本可以耕田、织布、治国、平天下；他们以为要想耕田、织布、治国、平天下，只要读读书就会了。他们忘记了书本也是“做”事的工具，与锄头、斧头是一类的东西。事该怎样做便该怎样学，该怎样学便该怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心，在做上教的是先生，在做上学的是学生。

人不同，则教的东西、教的方法、教的分量、教的次序都跟着不同了。我们要晓得受教的人在生长历程中之能力需要，然后才晓得要教他什么和怎样教他；晓得了要教他什么和怎样教他，然后才晓得如何去训练那教他的先生。“做”是在劳力上劳心。做是发明，是创造，是实验，是建设，是生产，是破坏，是奋斗，是探寻出路。学校必须给学生一种生活力，使他们可以单独或共同去征服自然，改造社会。“做”是在“劳力上劳心”的“做”，行是知之始，知是行之成。行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。

（四）教学做合一的实践

1.以做为中心  教学做只是一种生活之三个方面，而不是三个各不相谋的过程。先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，方是实学。教与学都以做为中心，教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学；教与学都以做为中心，在做上教的是先生，在做上学的是学生。

2.以生活为中心  中国传统的教育内容是以文字为中心，是以与生活脱离的无用知识为中心，不能真正培养人的生活能力。也可以说，中国的教科书是应试的书，专供书呆子读的书。陶行知对教学内容提出三条标准：第一，“看它有没有引导人动作的力量，看它有没有引导人干了一个动作又要干一个动作的力量”，也就是说教科书要有引导学生动手的力量，使儿童的手从仅仅起握笔的作用中解脱出来，成为“万能的手”、“开天辟地的手”。第二，“看它有没有引导思想的力量，看它有没有引导想了又想的力量”。一本好的教科书，要给儿童以启发、以思考、以创造的作用，从而达到举一反三，学以致用的目的；第三，“看它有没有引导人产生新价值的力量，看它有没有引导产生新益求新的新价值的力量”。按照上述标准和总要求，陶行知提出了十分广泛，且又与生活密切联系的教学内容体系。大致分为五大类：第一类有关健康的教学内容。第二类有关劳动生活的教学内容。。第三类有关科学生活的教学内容。第四类有关艺术生活的教学内容。第五类有关社会改造生活的教学内容。很显然，陶行知所要的教学内容，不是应试的内容，不是升学的内容，而是社会生活所需要的内容。

3.书本是做事的工具  书本是做事的工具，与锄头、斧头是一类的东西。书是一种工具，是一种生活的工具，一种做的工具，死读书是错误的，但在教学做合一的原则下，书还是有地位的，他还提出“为行动而读书，在行动上读书”。

4.思想与实践之统一  “教学做合一”是生活法亦即教育法，“‘做’字有个新而特别的定义，这定义，就是‘在劳力上劳心’。单纯的劳力，只是蛮干，不能算‘做’；单纯的劳心，只是空想，也不能算‘做’。真正的‘做’，只是在劳力上劳心”。“‘做’是在劳力上劳心。因此，‘做’含有下列三种特征：(一)行动；(二)思想；(三)新价值之产生”。陶行知生活教育思想的主要精神实质是：依据社会生活需要来确立办学的目标，采用“教学做合一”的方法，使学生学会做人，求真求善；学会生活，行知统一；学会创造，在劳力上劳心。